النبوة والامامة توءمة وقدر

((النبوة والامامة توءمة وقدر ))

الدكتور طالب العنزي
هو النبأ العظيم وهو القسيم وهو الصراط المستقيم … كيف اكتب عنه وقد قال المصطفى (ص) : (( ياعلي لايعرفك الا الله وانا )) .. كيف بنا وما اعطينا (( من العلم الا قليلا )) .. كيف بنا وقد عجز العظماء والعلماء ان يقفوا على شواطيء بحره ؛ لله درك سيدي ابا حسن ٍ لست بمقام من يكتب عنك ؛انما هو كلم موجز من فيض مسارك الرباني البهي ساجعله في حدود التوءمة بين النبوة والامامة .
وابدا من حديث نبوي ذكره ابن المغازلي وابن حجر العسقلاني وابن الصباغ وابن كثير وابن ابي الحديد المعتزلي وغيرهم من كبار علماء اهل السنة الكرام ؛ ناهيك عن علماء مذهب آل محمد المكرمين ؛ جاء فيه (( ياعلي خلقنا انا وانت من شجرة واحدة وخلق الناس من اشجار شتى )) ورديف لهذا الحديث من نمطه ومصادره : ياعلي خلقنا انا وانت من قبضة من نور الله فكنا شبحين نورانيين ننزه الله ونقدسه حتى ارسلنا في صلب ادم فما زلنا كذلك ننتقل في الاصلاب حتى افترقنا عند عبد المطلب ؛ انا لعبد الله فكنت للنبوة وانت لابي طالب فكنت للامامة ..
هذه التلازمية التكوينية بين النبوة والامامة لايمكن فهمها الا بكونها ضرورة من ضرورات الدين ؛ مثلها يقال عن الافتراق المؤقت عند عبد المطلب لحفظ المقامات وتراتب التكليف بين النبوة والامامة .. وقد افصح الرسول عن هذه التراتبية ؛ فقال ص : بدأنا انا وعلي ع معا ، ولم اتقدمه الا بقدر المسافة مابين طول هذه وهذه وهو ينظر الى الوسطى والسبابة في كفه الشريفة . ولما ولد علي جيء به الى محمد ص فاسماه عليا وهذا اول لقاء التوءمة بعد فراق لتعود مرة اخرى بعد اربعة سنوات من عمر الامام بانتقاله الى بيت النبوة لينهل الانوار ويكون اول تلميذ في مدرسة النبوة .. وظل كذلك حتى اُكرِمَ الرسولُ بلقاء ربه تعالى. ومع ذلك نسمع رواية غبية ان محمدا تكفل عليا ع واقامه في بيته لفقر ابي طالب وعجزه عن اعالة اولاده .. الا غما لمن يرى سيد البطحاء يرمي اولاده عجزا من اعالتهم .. لقد كانت تلك الكفالة من ضرورات تلازم النبوة والامامة واستكمال شروطها ..
ظل الامام يرافق النبي قبل البعثة .. يحضر تحنثه في غار حراء ويشاركه التعبد لرب العزة فكان بذلك اول المصلين ، ولما بعث الرسول ص كان علي ع اول المصدقين المؤمنين ولم يكن احد قدعلم
بعد بابتعاث النبي الاهو ثم ابوطالب وخديجة وزيد ابنه بالتبني ؛فكانوا اول المؤمنين .. اما اكذوبة ان اباطالب مات مشركا فاضحوكة نسجت لاسباب معروفة وهي بالتالي لاتستقيم ان يكون كافل الاسلام ونبيه مشركا ويكون محمد ص ميكافيليا قبل ميكافيلي .. لو كان الامر كذلك لما ارتضاه الله ابتدأ.
ونرى ذروة تلازم النبوة والامامة في حديث الدار والانذار الذي اتفق عليه كافة علماء المسلمين العامة والخاصة على اختلاف مذاهبهم ، على انه استجابة لقوله جل في علاه (( وانذر عشيرتك الاقربين )) وكيف انتهى الاجتماع بأن النبي : ضرب على يد علي وقال : انت اخي ووزيري وخليفتي والمؤدي عني .. والفت نظركم هناالى ان هذا يعني : اعلان امامة علي ع في يوم اعلان نبوة محمد ص .. وان الرسول وضع يده بيد علي ع عقدا للبيعة .
وظل الرسول ص يؤكد امامة علي طيلة عمره الشريف ؛ واوجز لكم في الاتي بعض مواطن توكيد الرسول ص لامامة علي :
١. تنفيذا لقوله تؤدي عني .. انه ترك عليا دون غيره ليؤدي الامانات لاهلها من قريش.
٢. في المؤخاة اختاره اخا وقال ياعلي انت اخي في الدنيا والاخرة.
٣ في تبليغ سورة براءة لقريش ارسلها الرسول بيد الصحابي ابي بكرالصديق رض الا ان الوحي استدرك على الرسول ، قال : ياايها النبي لايؤدي عنك الا انت او احد منك ..فارسل الرسول ص في طلب ابي بكر رض واوكل تبليغ السورة الى علي بن ابي طالب ع.
٤. في غزوة تبوك امر الرسول ص عليا ع ان لايشترك في الغزوة ، فقالوا استثقله ، فقال علي ع لم تتركني يارسول الله فقال ص : ياعلي انت مني بمنزلة هارون من موسى ولكن لانبي من بعدي ؛ ياعلي اما اذهب وتقيم انت اوتذهب واقيم انا ، فان المدينة لاتصلح الا بي او بك .
٥. في بيعة الغدير اعلنها الرسول ص صريحة ان ولاية علي اكمال الدين وتمام النعمة ورضا الله (( ياايها النبي بلغ ماانزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته )) وبعد التبليغ بولاية علي ع قرأ الرسول ص قوله تعالى (( اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا )) .
٦. اغلق الرسول ص ابواب الصحابة رض المفضية الى ساحة المسجد وترك باب علي ع لم يغلقها .. فقالوا : يارسول الله اغلقت ابوابنا وفتحت باب على !! فقال الرسول ص ومن بعثني بالحق نبيا ماغلقت ابوابكم ولافتحت باب علي ، انما الله اغلق ابوابكم وفتح باب علي .
٧. وفي حملة اسامة والرسول ص في مرض الموت الحق جميع الصحابة رض في الحملة واستثنى عليا ع منهم .. وذلك ايضاحا الى ان عليا ع امام لايجوز ان يكون تحت امرة احد الا ان يكون نبي .
٨. ولما قال الرسول ص اعطوني قلما وقرطاسا (( لاكتب لكم ماان تمسكتم به لن تظلوا من بعدي )) كان جليا يريد ان يدون وصيته بامامة علي .
٩. لما اوشك الرسول ص ان يفارق قال ادعولي اخي فجيء بعلي ع فاحتضنه وفارق الحياة ونحره بنحر علي ..بذلك انتهت التوءمة بانطواء عصر النبوة وابتدا عصر الامامة 

النابغة الشاعر يحيى السماوي  تاريخ عريق وسيرة طويلة من الابداع والتألق – طالب الدراجي

النابغة الشاعر يحيى السماوي 
تاريخ عريق وسيرة طويلة من الابداع والتألق 
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
يحيى عباس عبود السماوي. شاعر عراقي. ولد عام 16 مارس 1949 في مدينة السماوة بالعراق. حاصل على بكالوريوس الأدب العربي من جامعة المستنصرية بالعراق عام 1974. اشتغل بالتدريس والصحافة والإعلام في كل من العراق والمملكة العربية السعودية, وهاجر إلى أستراليا عام 1997.
~~~~~~~~~
“دواوينه ”
___________
عيناك دنيا 1970
قصائد في زمن السبي والبكاء 1971
قلبي على وطني 1992
من أغاني المشرد 1993
جرح باتساع الوطن 1994
الاختيار 1994
عيناك لي وطن ومنفى 1995
رباعيات 1996
هذه خيمتي.. فأين الوطن 1997.
أطبقت أجفاني عليك
الأفق نافذتي
زنابق برية
نقوش على جذع نخلة
قليلك … لا كثيرهن
البكاء على كتف الوطن
مسبحة من خرز الكلمات
شاهدة قبر من رخام الكلمات .
لماذا تأخرتِ دهرا ؟
مناديل من حرير الكلمات
بعيدا ً عني .. قريبا ً منك
تعالي لأبحث فيك عني ..
أطفئيني بنارك .
_______________
حصل على جائزة أبها الأولى لأفضل ديوان شعر لعام 1993. نشرت قصائده في العديد من الصحف والمجلات الأدبية العراقية والعربية والأسترالية والسنغافورية، وفي مجلة كلية الفنون والآداب / جامعة لويزيانا الأمريكية ومجلة جامعة سيدني الأسترالية، وترجمت له الشاعرة الأسترالية إيفا ساليس مختارات شعرية تحت عنوان “Two Banks With no Bridge”، صدرت ضمن منشورات “ Picaro” للنشر والتوزيع. كما ترجم له الدكتور صالح جواد الطعمة، هند أبو العينين، جواد وادي، الدكتور رغيد النحاس، د . عادل الزيدي، والشاعرة الجزائرية آسية السخيري، والشاعرة الأسترالية آن فيربرن، ود . بهجت عباس، وصباح محسن جاسم، جمال جلاصي وآخرون. كما ترجمت له منتخبات شعرية إلى الأسبانية والفرنسية والألمانية والفارسية.
كما حظي شعره بعدد من البحوث والدراسات الجامعية، وهو مقيم في أستراليا حالياً. حاز ديوانه “قلبي على وطن” جائزة الملتقى العربي في أبها عام 1992 كما حاز ديوانه “هذه خيمتي .. فأين الوطن” جائزة الإبداع الشعري برعاية جامعة الدول العربية عام 1998 وعام 2008 حاز ديوانه “نقوش على جذع نخلة” جائزة البابطين لأفضل ديوان شعر وحاز جائزة دار المنهل للقصيدة العربية وجوائز أخرى منها درع ديوان العرب للعام 2007.
~~~~~~~~~~
عضوياته
____________
عضو اتحاد الأدباء العراقي
عضو اتحاد الكتاب والأدباء العرب
عضو اتحاد الأدباء الأسترالي
عضو رابطة قلم العالمية
عضو رابطة شعراء العالم
______________________
كتبو عنه :
………………
د. علي جواد الطاهر
د. عبد الملك مرتاض
د. عبد العزيز المقالح
د. عبد الله باقازي
د. غازي القصيبي
د. عبد العزيز الخويطر
د. جميل مغربي
د. حسن فتح الباب
أ. يس الفيل
أ. فاروق شوشة
د . محمد جاهين بدوي
أ. حسين الغريبي
د. فاطمة القرني
د. عبد الله الحيدري
د. حاكم مالك الزيادي
د. حسن الأمراني
أ. سلطانة العبد الله
د. محمد بن سعد
د. ثريا العريض
د.عبد اللطيف أرناؤوط
البروفيسور توماس شابكوت
أ.روب ووكر داون كولسي
أ. انطوان القزي
أ. شوقي مسلماني
الشاعر فائز الحداد
وأنا ..واخرون.

متلازمة طالب الطب

#متلازمة_طالب_الطب

يشير مصطلح “متلازمة طالب الطب” إلى شكوى بعض طلاب الطب من مجموعة من الأعراض والعلامات التي قد تحاكي في بعض الأحيان الأمراض التي يدرسونها، الأمر الذي يدفعهم إلى الاعتقاد بإصابتهم بأمراض يكونون في كثير من الأحيان غير مصابين بها. تم تعديل هذا المصطلح ليشمل نوعين من الشكاوى، سُمّي الأول باضطراب الأعراض الجسدية Somatic symptom disorder حينما يتهيأ للشخص أن هناك ألماً شديداً في بطنه مثلاً رغم أنه قد يعاني حقيقة من ألم معتدل الشدة، أي أنه يبالغ في تقييم أعراض قد تكون موجودة أو غير موجودة، بينما يطلق على الاخر تسمية اضطراب القلق من المرض Illness anxiety disorder ويعبر عن الخوف العميق والثابت من المشاكل الصحية.
يبقى لنا أن نشير إلى أن هنالك تعارضاً بين الدراسات المختلفة حول هذا الموضوع، حيث أشارت دراسة من ستينيات القرن الماضي إلى أن نسبة طلاب الطب الذين يعانون من اضطرابات مشابهة قد تصل إلى 70% بينما فشلت دراسة حديثة أجريت على طلاب من لندن في إظهار أي فروق مهمة بين طلاب الطب ومجموعات المقارنة فيما يخص هذا الاضطراب.

إعداد: تميم سليمان
تدقيق: يسر فاعوري
تدقيق لغوي: عامر صالح
تعديل الصورة: علي كيكي

مشجرة عشائر قبيلة عنزه

فائدة وتوضيح من الاستاذ الدكتور طالب العنزي ردا على تساؤل الاستاذ علاء العبادي

الاخ الحبيب ابو سيف الذي نشر هذه الشجرة هو مخلد ابن اخي دكتور فيصل .وهي تمثل عشائر قبيلة عنزة وكل ورقة من هذه الشجرة يحمل اسم عشيرة من عشائرنا (قبيلة عنزه)وليس فيها اسماء اشخاص…هذه الشجرة محفوظة لدينا في بيت الحجي بورقها الاصلي …وعندما تبحث في الشق الايمن من الشجرة (جهة الصورة)تجد اسم عشيرة العبادلة (اسم العشيرة فقط) وقد نفذ لنا مرتسم خاص بعشيرة العبادلة العنزية يحمل 8000 اسم رجل بالغ تجد سأبعثها لك وتجد اسمي واسماء اخواني بهية فى قلب الشجرة وقمتها,اشكر اهتمامك اخي الحبيب وصديقي الجميل ابو سيف مع اطيب الود واجمل الامنيات